СОЛОВЕЦКИЙ РАСПЕВ

певч. традиция Спасо-Преображенского Соловецкого мужского монастыря. С. р. принадлежит к числу монастырских распевов («переводов»), таких как троицкий, кирилловский, опекаловский, тихвинский, чудовский. Певч. рукописное наследие Соловецкого мон-ря, хранящееся ныне в Российской национальной б-ке (это собрание исследовано С. В. Смоленским, свящ. А. А. Игнатьевым, И. Ф. Безугловой и др.) и Библиотеке АН в С.-Петербурге, а также в Государственном историческом музее в Москве, охватывает ок. 250 нотированных книг XV-XVIII вв., в к-рых содержится множество вариантов различных распевов, записанных как безлинейными знаменной, демественной, путевой нотациями, так и линейной квадратной киевской нотацией. На протяжении XVI в. в Соловецком мон-ре, Кирилловом Белозерском в честь Успения Пресвятой Богородицы мужском монастыре и в Псково-Печерском в честь Успения Пресвятой Богородицы мужском монастыре складывалась северная традиция рус. церковного пения, к которой относятся муз. редакции избранных песнопений. C XVII в. в рукописях появляются мелодические версии с писцовыми ремарками, указывающими на Соловецкую обитель. После осады мон-ря в 1668-1676 гг. и поражения мятежных монахов, не принявших богослужебной реформы, по распоряжению нового архим. Макария для обители по московским образцам были составлены списки певч. книг Ирмологий, Октоих, Обиход и Праздники, чем занимался, в частности, уставщик обители Игнатий (Римский-Корсаков; впосл. митрополит Сибирский и Тобольский; † 1701), составивший в 1677-1679 гг. сборник с песнопениями из всех указанных певч. книг (РНБ. Солов. № 277/282; см.: Рамазанова. 2019). Дореформенная богослужебная и певческая традиции Соловецкого мон-ря продолжили существование в Выголексинском общежительстве (Выговской пуст.) и др. старообрядческих центрах. Тем не менее и в самом мон-ре старались сохранить древние распевы, о чем свидетельствуют надписания песнопений в соловецких рукописях 80-х гг. XVII в. (см.: Безуглова. 1994. С. 267).

В наст. время выявлены следующие песнопения, имеющие в заголовках соответствующие названия: стихира «Душеполезную совершивоше четверодесятницу» («Меншег[о] знам[ени] соловец[кого]» - РНБ. Соф. № 480. Л. 230, сер. XVII в.; см.: Кручинина. 1979. С. 128); «Молитв ради апостол» («Ин перевод путь солов[ецкий]» - РНБ. Кир.-Бел. № 639/896. Л. 131, сер. XVII в.; см.: Богомолова. 1982. С. 51); кондак «Взбранной воеводе» («Соловецкая» - РНБ. Солов. № 621/662. Л. 49, 70-80-е гг. XVII в.; см.: Безуглова. 1990. С. 48; Муз. наследие. 2020. С. 280 (крюковая запись и расшифровка Ю. В. Пестовой)); задостойник Вознесения Господня «Тя паче ума» («Соловецкой роспев», «Путь соловецкой», «Соловецкой» - РГБ. Ф. 354. № 144. Л. 388-388 об., сер. XVII в.; см.: Пожидаева. 2000. С. 47 (крюковая запись и расшифровка); она же. 2002. С. 106-107 (факс.), 110-111 (расшифровка); РНБ. Солов. № 690/754. Л. 277 об., сер. 70-х - сер. 80-х гг. XVII в.; см.: Безуглова. 1990. С. 48); задостойник Пасхи «Светися, светися» («Путь соловецкой» - РГБ. Ф. 199. № 288. Л. 150, кон. XVIII в., и др.; см.: Пожидаева. 2000. С. 31); херувимская «Анзерская» (РНБ. Солов. № 690/765. Л. 119 об., кон. XVII - нач. XVIII в.; РНБ. Тит. № 3237. Л. 171, 1679 г.; см.: Безуглова. 1990. С. 49; Современный нотный обиход. 2005 (расшифровка И. А. Чудиновой)). Последнее песнопение по названию указывает, вероятно, на Анзерский Елеазаров во имя Святой Троицы мужской скит Соловецкого мон-ря.

Наибольшее распространение в певческих рукописях сер. XVII-XIX в. получил С. р. задостойника Вознесения Господня «Тя паче ума», к-рый создан в стиле путевого распева. На протяжении всего периода бытования песнопение записывалось преимущественно в цикле путевых задостойников (певч. книга Обиход), знаменной пометной нотацией (т. н. путь столповой) с указаниями «Соловецкой» (РНБ. Солов. № 277/286. Л. 412 об., 1671-1676 гг.), «Соловецкой роспев» (РНБ. ОСРК. Q.I.85. Л. 57 об., 1666-1669 гг.), «Путь соловецкой» (РНБ. Кир.-Бел. № 632/889. Л. 88, 1674 г.), «Соловецкой путь» (РНБ. Солов. № 690/773. Л. 403 об., 1676-1682 гг.), «Путь Соловецкаго м[о]н[а]стыря» (БАН. Тек. пост. № 671. Л. 105 об., 3-я четв. XVIII в.; БАН. Чув. № 51. Л. 154 об., кон. XVIII - нач. XIX в., и др.), а также «Преводне» (БАН. СПб. Археол. ин-т. № 43. Л. 256, кон. XVII в.), «Ин перевод» (БАН. Арх. певч. № 28. Л. 389 об., 1676-1682 гг.) и др. Наиболее ранний список С. р. «Тя паче ума» датируется 1-й пол. XVII в. (РГБ. Ф. 199. № 196. Л. 79 об.- 80; см.: Пожидаева. 2006. С. 653-654 (расшифровка)). В рукописи песнопение предваряет уникальный заголовок: «Путь Соловецково старца Никодима уставщика», на основании к-рого Н. П. Парфентьев приписывает создание С. р. задостойника уставщику Никодиму (Парфентьев. 1991. С. 40). Старец Никодим (или Никодим Типикарис) известен исследователям по нек-рым полистным записям соловецких рукописей и как автор лит. сочинений, живший во 2-й четв.- сер. XVII в. (см.: Белоброва. 1965. С. 203). Выявленные его биографические сведения соответствуют времени появления С. р. в источниках. Однако в др. певч. рукописях имя уставщика Никодима при С. р. в заголовках не фиксируется. В XVIII-XIX вв. задостойник Вознесения «Тя паче ума» с указаниями «Путь соловецкаго монастыря» становится обязательным содержанием поморских певческих рукописей (см.: Панченко. 2001. С. 80, 95 и др.; Рамазанова. 2012. С. 43, 156 и др.); известны также единичные нотолинейные списки нач. XVIII в., принадлежащие монастырским собраниям, где С. р. «Тя паче ума» записывается без ремарок (РНБ. Солов. № 673/622, 1721-1723 гг.; ГИМ. Син. певч. № 1371, 1715 г.).

Еще одно песнопение путевого распева - задостойник Пасхи «Светися, светися» приобретает устойчивый заголовок «Путь Соловецкаго монастыря» только в поморских певч. рукописях XVIII-XIX вв. (напр.: БАН. Тек. пост. № 671. Л. 103 об.; БАН. Вят. № 424. Л. 139, кон. XVIII - нач. XIX в.; РНБ. НСРК. Q. 875. Л. 151, 385 об., 1-я пол. XIX в., и др.; см.: Панченко. 2001. С. 80, 95 и др.; Рамазанова. 2012. С. 43, 156 и др.). В древнерус. певч. рукописях XVII - нач. XVIII в. данный распев фиксируется в цикле путевых задостойников либо без указаний (РНБ. Соф. № 479. Л. 157 об., 1676-1682 гг.), либо с дополнительными ремарками «путь» (РНБ. Солов. № 277/280. Л. 255 об., 1676-1682 гг.; № 671/622. Л. 108 об.; см.: Успенский. 1971. С. 90-91 (расшифровка)), «глас 1» (РГБ. Ф. 379. № 18. Л. 95 об.; см.: Пожидаева. 2002. С. 108 (расшифровка)) знаменной пометной нотацией, квадратной киевской нотацией (РГБ. Ф. 379. № 106. Л. 79, кон. XVII в.); также имеет многоголосную версию, где распев вошел в партию «пути» троестрочной композиции (см. ст. Строчное пение) (РНБ. ОСРК. Q.I.875. Л. 83, нач. XVIII в.; БАН. Собр. Н. Ф. Романченко. № 18. Л. 324 об., 1675 г.).

В соловецких рукописях кон. XVII в. выявлены единичные обиходные песнопения, имеющие в заголовке указания на принадлежность к Соловецкому мон-рю. Среди них - кондак «Взбранной воеводе» с ремаркой «соловецкая» и херувимская «Анзерская». Мелодическое содержание этих распевов тесно связано с напевами Киевской митрополии (см. Киевский распев), к-рые получили широкое распространение в рус. рукописях посл. трети XVII - 1-й пол. XVIII в. и записывались как знаменной, так и киевской нотацией. Напр., распев «Анзерской» херувимской восходит к одной из редакций «скитского» напева, распространенного в белорусско-украинских Ирмологионах (см.: Герасимова. 2016). В рус. певч. рукописях «Анзерская» херувимская встречается и с др. названиями, такими как «скитская», «белороссийскаго напеву», «иеросалимская», «никоновская» и др. По мнению И. В. Герасимовой, названия распева связаны с монахом Анзерского скита Никоном (Миновым; впосл. патриарх Московский и всея Руси, основавший Новоиерусалимский в честь Воскресения Христова ставропигиальный мужской монастырь), а херувимская песнь в данной мелодической редакции была распространена в певч. практике не только Анзерского скита Соловецкого мон-ря, но и в Новоиерусалимской обители (Там же. С. 151-152).

В 1-й пол. XVIII в. в Соловецком мон-ре появились образцы партесного пения, в частности, в певч. книгах «Праздники» знаменного (РНБ. Солов. № 691/784, 691/785, 691/778, 691/780) и греческого (№ 1194/1349, 1194/1350, 1194/1351, 1194/1355) распевов, отличающиеся от гармонизаций, созданных в др. певч. центрах, нек-рыми деталями гармонии и фактуры (Плотникова. 2004).

В 1908 г. была начата работа над изданием одноголосного «Обихода нотного пения по древнему роспеву, употребляемому в первоклассном ставропигиальном Соловецком монастыре» (изд. в печатне В. Гроссе, 1912; переизд., с измененным загл.: Обиход церк. песнопений древнего роспева Соловецкого мон-ря. 2004). Издание подготовили иером. Гурий и регент монастырского хора послушник (впосл. священник) Владимир Коптелов, им помогали головщик иером. Трифон, архидиак. Орест, певцы-иеродиаконы Иероним, Аполлос и др. В предисловии к изданию говорится об использовании рукописей (крюковых беспометных и пометных, хомовых и истинноречных, двознаменников и нотолинейных, в т. ч. из б-ки Синодального училища церковного пения в Москве) и «живых напевов Соловецкого клира, содержимых по преданию от старинных поколений обительских клирошан». В издании также использованы мелодии из печатных синодальных певч. книг и придворного «Обихода нотного церковного пения» (1869), подготовленного Н. И. Бахметевым. В целом названия распевов в соловецком «Обиходе» указываются редко. Издание состоит из 3 частей: 1-я включает песнопения всенощной (1-й отдел; знаменный, греческий и киевский распевы), вечерни, полунощницы и утрени (2-й отдел; «распев повседневный», основанный преимущественно на знаменном и в наибольшей степени отражающий местную певч. традицию) и литургии (3-й отдел), 2-я - из Постной и Цветной Триодей, 3-я - песнопения на разные случаи. В «соловецких редакциях» распространенных распевов может изменяться протяженность мелодий, их мелодический и ритмический контур, диапазон, опорные тоны лада в конце строк, соотношение мелодии и текста песнопения (подтекстовка). Наряду с повседневным (или «простодневным») распевом к соловецким редакциям относятся, по-видимому, и обозначенные ремаркой «иной распев» херувимская и «Милость мира».

С нач. XX в. публикуются гармонизации песнопений С. р. свящ. В. Коптелова, свящ. сщмч. Г. Я. Извекова, Д. М. Яичкова, диак. С. З. Трубачёва, архим. Матфея (Мормыля), игум. Никифора (Кирзина), Й. Харри, И. Н. Гончарова, Е. С. Кустовского, Г. А. Смирнова и др.